HUKUM FOREX DAN LEVERAGE

HUKUM LEVERAGE

Re: Hukum Forex

by SurFXGzali » Mon Oct 05, 2009 11:34 am

HALAL HARAM FOREX?
Sebagai Rujukan .


Konsep leveraj yang disediakan oleh broker forex sebenarnya wujud dalam Islam. Islam
tidak pernah mengharamkan sesuatu perkhidmatan yang tiada unsur penindasan (gharar)
meskipun ianya disediakan oleh orang bukan Islam.
Leveraj forex merupakan jaminan (pertolongan)sementara yang diberikan oleh broker
forex. Ianya boleh dikatakan juga kontrak sementara antara trader forex dan broker
selagi trader tersebut masih mempunyai ekuiti dalam akaun mereka. Trader hanya
boleh memegang kontrak berdasarkan ekuiti mereka sahaja dan mengikut yang mereka
persetujui dengan broker mereka.Bagi akaun Islamik, broker forex tidak mengenakan
atau memberikan apa-apa faedah atas jaminan mereka.Dengan jaminan mereka kita
dapat memasuki pasaran matawang mengikut kemampuan kita.
Broker forex adalah orang tengah antara bank-bank antarabangsa (institusi) dan pedagang
kecil (retailer).Mereka membeli (qoute) dari institusi dan menjual balik (reqoute) kepada
pedagang kecil.Biasanya jualan balik adalah munasabah antara 3-10 mata sahaja.Di sini
lah mereka membuat keuntungan. Proses ini adalah dibenarkan oleh Islam. Ianya bukan
riba. (Ada yang terkeliru menyatakan jual beli adalah juga sama riba).

Pandangan Professor Kewangan Islam
Saudara/i,
Kalau kita mengkaji banyak pandangan dari pakar-pakar kewangan islam yang terlibat
langsung dengan kewangan islam dan pernah membentang kertas kerja di forum
kewangan islam. Majoriti bersetuju menyatakan leverage adalah harus (permissible).
Seperti kata Professor Humayon Dar, Managing Director of Dar Al Istithmar in London
(Examines the Shari'ah aspects of the emerging Islamic hedge funds)...
"...Shari'ah does not have problems with leverage as long as it is achieved through
Islamic debt. Leverage is not a Shari'ah concern, rather it is an economic issue..."
Rujuk: http://islamicfinanceandbanking.blog...mic-hedge.html

Kalau mengambil kata-kata beliau, saya mengambil contoh leverage dalam akaun islamik
FXOpen; leverage yang dikenakan tidak dikenakan sebarang interest (interest-free).
Juga kalau kita overnight pun tidak ada apa-apa interest (berbanding conventional
dikenakan interest kalau overnight).
Saya rasa perlunya kita merujuk banyak pihak yg mahir dan terlibat secara langsung
dalam kewangan islam. Bukan sekadar merujuk graduan bachelor yg baru balik dari
universiti di Jordan dan kerja 2-3 tahun di institusi kewangan islam dan tukar jadi
pensyarah di uiam. Kemudian buat hukum tanpa perbincangan.

hadith dhaif sebagai hujah pengharaman.
Saya ingin berkongsi pengetahuan tentang satu lagi hadith yang terputus sanad (dhaif)yg dijadikan hujah pengharaman, iaitu:
"Janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak di dalam milikmu." (Riwayat Abu Daud,
No 3504 3/283)
Rujuk Konsep Leveraj Haram; Metro Ahad 3 Februari 2008.
Adalah terjemahan langsung satu hadith yang masyhur
"la tabi' ma laysa 'indak"
كدنعسيلامعبتال
Beberapa isu telah dibangkit berkenaan hadith ini.Salah satunya tentang percanggahan
rantaian sanadnya.Al Bukhari dan Muslim tidak pernah merekodkan dalam koleksi
mereka walaupun yang lain antaranya Abū Dawūd and al Tirmidhi, ada merekodkannya.
Percanggahannya adalah seperi berikut:
1. Abū Dawūd, Ahmad ibn Hanbal, and Ibn Hibban menyatakan ianya diriwayatkan oleh
Ja'far ibn Abi Wahshiyah, dari Yūsuf ibn Mahak, dari Hakim ibn Hizam, manakala yang
keempatnya, ianya [Abd Allah ibn 'Ismah, manakala koleksi yang lain menyatakan antara
Yūsuf and Hakim. Dalam al Mizan, al Dhahabi menyatakan nama pertengahan langsung
tidak diketahui (la yu'araf).
2. Berkenaan periwayat utama Hadith ini, Hakim ibn Hizam, dikatakan “obscure”
(majhuūl al hal). Hanya Ibn Hibban memasukkan beliau antara periwayat yang boleh
dipercayai (reliable / al thiqqat). Sementara al Nasa’’i telah merakamkan cuma satu
Hadith yang diriwayatkan oleh beliau, Yang lain menyatakan beliau adalah “obscure”.
Rujukan:
Commodity futures: An Islamic legal analysis
Mohammad Hashim Kamali
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Hashim_Kamali
--------------------------------------------------------(*
Perkataan: Majhul al-Hal (dinamakan juga al-Mastur)
Definisi: Perawi yang diriwayatkan daripadanya oleh dua orang atau lebih tetapi tidak
ditawsiqkan.
Hukum periwayatannya: tidak diterima mengikut pendapat yang sahih di sisi majoriti
ulama.
Adakah hadisnya itu mempunyai nama khusus?
Hadisnya itu tidak mempunyai nama khusus tetapi diletakkan di bawah hadis dha`if.
Rujukan:
http://www.darulkautsar.com/penghadi...bahasan_Kedua:
---------------------------------------------------------------(*
Nota: Saya tidak pernah memandang rendah pada hadith dhaif. Cuma menyatakan
bahawa hadith dhaif tidak boleh dijadikan hukum dalam soal halal dan haram.
The effects of using weak Hadeeth:
http://www.islamweb.net/ver2/archive...ng=E&id=139248
Wallahu 'alam.
Bukankah leveraj dan margin trading saling berkait.Ibarat kuku dengan isi.Kalau ikut
pemahaman saya, margin trading saham gunapakai
pinjaman ada riba sahaja HARAM.Kalau tiada riba, jadi HALAL.Secara amnya margin
trading (leverage) HALAL tanpa ada riba. Sebenarnya dalam akaun Islamik forex,
margin tradingnya LANGSUNG tidak kena / guna riba.
Malah broker forex telah dulu merealisasikan prinsip-prinsip Qard Al Hassan (beautiful
loan) berbanding bank yang berjenama perbankan Islam tidak kira di Malaysia atau luar
negara. Kalau ada pun, ianya agak terbatas ruang lingkupnya seperti:Rujuk:
http://www.dib.ae/en/communityservice_qurad.htm
Insya Allah. Saya akan huraikan tentang Qard Al Hassan pada kesempatan lain.
Berkenaan risiko pula, andai pasaran tidak menyebelahi kita, kita masih ada stop loss
sebagai penyelamat. Andai kita tidak menggunakan stop loss pun, Broker forex
mengamalkan Fakta #3: ***No Debit Balances*** Your risk is only limited to funds on
deposit. Because there are no margin calls in forex trading, for your protection the broker
will automatically close out all of your open positions if your account equity falls below
the required margin level. Think of this as a final, automatic stop.
In fact, you'll never lose more money than you have in your account!

Janganlah susah-susahkan hati pasal forex ini halal ke haram.ianya harus. yg uzar
komenkan adalah pasal leverage. leverage dlm forex menepati hukum syarak. xde riba.
kena yakinkan diri yg ianya menepati hukum syarak. tanpa keyakinan boleh jatuh
syubhah pula. yg penting pakai islamic account [swap free account]. kan byk broker yg
tawarkan islamic account. was-was itu adalah bisikan syaitan. sedangkan hukum dagang
forex dan penggunaan leveraj adalah harus [halal]. yakinkan diri baru hati jadi
tenang...kerja jadi senang. Apa-apa pun saya tiada kuasa menjatuhkan hukum HALAL @ HARAM.
Saya Cuma tolong menerangkan apa yang saya fahami selama ini megenai perkara tersebut.
Yang ada kuasa ialah MAJLIS FATWA KEBANGSAAN.

Jikalau MAJLIS FATWA KEBANGSAAN mengeluarkan FATWA di Malaysia ini menerangkan yang Trading FOREX ini HARAM.
Maka berhentilah.Sehingga sekarang tiada apa2 FATWA dikeluarkan oleh MFK mengenai FOREX.

Di dalam Islam "La ibrata bil musammayaat walakinna ibrata bil ma'aani" (Pengajaran (hukum) bukan diambil dari segi istilah sesuatu perkara bahkan pengajaran (hukum) diambil dari cara perlaksanaannya). In ISLAM to verify things that are HALAL or HARAM is not from the direct meaning of the terminology but from how it’s done.

-----------------------------------------------------------

jawapan dari yang lain merujuk kepada perkara yang sama

by SurFXGzali » Mon Oct 05, 2009 11:43 am

Daripada Penasihat Syar'ie/Shar'ie Advisor
KODANA Berhad.

Waalaikumussalam w.b.t..
Terima kasih diucapkan kepada Saudara Seeraj atas pertanyaan yang diajukan
dan sokongan kepada ruangan forum ini.Memang semalam ada persoalan tentang
leverage. Oleh kerana soalan tersebut telah menyebut nama seseorang, pihak
pengurusan telah membuang soalan tersebut supaya perbincangan kita lebih telus
dan tidak menyentuh mana-mana pihak. Akhlak dan kesatuan adalah penting
dalam Islam dan bukan perpecahan serta pergaduhan yang dianjurkan.Terima
kasih atas keperihatinan saudara itu.
Diruangan yang terhad ini saya tidak bercadang untuk menterjemahkan definisi
LEVERAGE mengikut istilah perniagaan yang memeningkan kepala kerana ianya
berbeza mengikut penggunaan di dalam sesuatu urusniaga. LEVERAGE yang
berlaku dalam perdagangan FOREX adalah "how to earn more with less"
sebagaimana berikut :-
Sebagai contoh : kita mengambil urusniaga matawang asing yang melibatkan
matawang GBP/USD. Sekiranya kita membuka akaun USD1,000 dan kita ingin
membeli/menjual 1 lot GBP/USD, sepatutnya pihak platform akan memotong
USD100 dari akaun kita sebagai modal pusingan. Tetapi sekiranya leverage,
platform hanya akan memotong USD50 untuk modal pusingan 1 lot tersebut. Ini
merupakan kemudahan dan diskaun yang diberikan oleh pihak platform untuk
meringankan modal pusingan kepada pedagang yang mempunyai akaun mini
sahaja. Inilah yang dikatakan leverage dan keistimewaan ini hanya diberikan
kepada pedagang yang mempunyai akaun mini sahaja. Akaun mini ialah jumlah
akaun yang kurang dari USD50,000. Tetapi sekiranya akaun tersebut melebihi
USD50,000 ke atas, keistimewaan ini tidak diberikan kepada pedagang (trader).
Yang paling penting didalam perdagangan forex ini ialah setiap urusniaga yang
dibenarkan serta kerugian maksimum yang akan ditanggung oleh pedagang tidak
akan melebihi dari jumlah modal pusingan yang terdapat di dalam akaun mereka.
Sebagai contoh, sekiranya anda membuka akaun yang bernilai USD1,000 anda
tidak akan menanggung sebarang kerugian melebihi modal tersebut iaitu USD1,000
walau apapun leverage yang anda perolehi dari pihak platform dan kerugian anda
sama sekali tidak akan berganda dari keseluruhan modal yang anda laburkan.
Dengan ini leverage tidak menjadi halangan mengikut hukum syara' dalam
perlaksanaannya kerana ianya merupakan diskaun atau keistimewaan yang
diberikan kepada pedagang. Ini hanyalah kemudahan yang diberikan oleh pihak
platform dengan harga yan lebih rendah kepada pedagang yang mempunyai modal
yang kecil (mini akaun) iaitu akaun yang yang modalnya kurang dari USD50,000.
Saya berharap penerangan saya yang ringkas ini dapat merungkaikan segala
kekeliruan dan pemahaman yang silap tentang leverage yang timbul dewasa ini dan
juga menjawab kepada persoalan hukum tentang leverage itu sendiri. Di dalam
Islam "La ibrata bil musammayaat walakinna ibrata bil ma'aani" (Pengajaran
(hukum) bukan diambil dari segi istilah sesuatu perkara bahkan pengajaran
(hukum) diambil dari cara perlaksanaannya).

Sekian.Wassalam.
Haji Habin Faisal bin Haji Mohamed
Penasihat Syar'ie/Shar'ie Advisor
KODANA Berhad.

HUKUM FOREX

Investasi FOREX trading merupakan investasi yang sangat menjanjikan dimana kita bisa memperoleh profit yang cukup lumayan dalam waktu yang relatif singkat. Apalagi dengan kehadiran Broker forex online yaitu Marketiva yang memberikan jasa forex signal di internet, semakin memudahkan setiap orang untuk mendulang profit di bisnis ini bahkan tanpa harus melewati upaya belajar yang terlalu lama dan tanpa harus memahami analisa teknikal/maupun fundamental yang memusingkan kepala.

Penghasilan para trader-trader forex profesional sangat dan jauh meninggalkan para pelaku-pelaku bisnis lainnya seperti para pelaku bisnis MLM dan perdagangan konvensional. Tapi kemudian banyak yang mempertanyakan kehalalan dari hasil yang diperoleh bisnis forex trading ini dikarenakan sifatnya yang abstrak dan tidak kasat mata.

Sebagian umat Islam meragukan kehalalan praktik perdagangan berjangka. Bagaimana menurut padangan para pakar Islam?

Jangan engkau menjual sesuatu yang tidak ada padamu,” sabda Nabi Muhammad SAW, dalam sebuah hadits riwayat Abu Hurairah.

Oleh sementara fuqaha (ahli fiqih Islam), hadits tersebut ditafsirkan secara saklek. Pokoknya, setiap praktik jual beli yang tidak ada barangnya pada waktu akad, haram. Penafsiran secara demikian itu, tak pelak lagi, membuat fiqih Islam sulit untuk memenuhi tuntutan jaman yang terus berkembang dengan perubahan-perubahannya.

Karena itu, sejumlah ulama klasik yang terkenal dengan pemikiran cemerlangnya, menentang cara penafsiran yang terkesan sempit tersebut. Misalnya, Ibn al-Qayyim. Ulama bermazhab Hambali ini berpendapat, bahwa tidak benar jual-beli barang yang tidak ada dilarang. Baik dalam Al Qur’an,sunnah maupun fatwa para sahabat, larangan itu tidak ada.

Dalam Sunnah Nabi, hanya terdapat larangan menjual barang yang belum ada, sebagaimana larangan beberapa barang yang sudah ada pada waktu akad. “Causa legis atau ilat larangan tersebut bukan ada atau tidak adanya barang, melainkan garar,” ujar Dr. Syamsul Anwar , MA dari IAIN SUKA Yogyakarta menjelaskan pendapat Ibn al-Qayyim. Garar adalah ketidakpastian tentang apakah barang yang diperjual-belikan itu dapat diserahkan atau tidak. Misalnya, seseorang menjual unta yang hilang. Atau menjual barang milik orang lain, padahal tidak diberi kewenangan oleh yang bersangkutan.

Jadi, meskipun pada waktu akad barangnya tidak ada, namun ada kepastian diadakan pada waktu diperlukan sehingga bisa diserahkan kepada pembeli, maka jual beli tersebut sah. Sebaliknya, kendati barangnya sudah ada tapi – karena satu dan lain hal — tidak mungkin diserahkan kepada pembeli, maka jual beli itu tidak sah.

Perdagangan berjangka, jelas, bukan garar. Sebab, dalam kontrak berjangkanya, jenis komoditi yang dijual-belikan sudah ditentukan. Begitu juga dengan jumlah, mutu, tempat dan waktu penyerahannya. Semuanya berjalan di atas rel aturan resmi yang ketat, sebagai antisipasi terjadinya praktek penyimpangan berupa penipuan — satu hal yang sebetulnya bisa juga terjadi pada praktik jua-beli konvensional.

Dalam perspektif hukum Islam, Perdagangan Berjangka Komoditi (PBK) (forexadalah bagian dari PBK) dapat dimasukkan ke dalam kategori almasa’il almu’ashirah atau masalah-masalah hukum Islam kontemporer. Karena itu, status hukumnya dapat dikategorikan kepada masalah ijtihadiyyah. Klasifikasi ijtihadiyyah masuk ke dalam wilayah fi ma la nasha fih, yakni masalah hukum yang tidak mempunyai referensi nash hukum yang pasti.

Dalam kategori masalah hukum al-Sahrastani, ia termasuk ke dalam paradigma al-nushush qad intahat wa al-waqa’I la tatanahi. Artinya, nash hukum dalam bentuk Al-Quran dan Sunnah sudah selesai; tidak lagi ada tambahan. Dengan demikian, kasus-kasus hukum yang baru muncul mesti diberikan kepastian hukumnya melalui ijtihad.

Dalam kasus hukum PBK, ijtihad dapat merujuk kepada teori perubahan hukum yang diperkenalkan oleh Ibn Qoyyim al-Jauziyyah. Ia menjelaskan, fatwa hukum dapat berubah karena beberapa variabel perubahnya, yakni: waktu, tempat, niat, tujuan dan manfaat. Teori perubahan hukum ini diturunkan dari paradigma ilmu hukum dari gurunya Ibn Taimiyyah, yang menyatakan bahwa a-haqiqah fi al-a’yan la fi al-adzhan. Artinya, kebenaran hukum itu dijumpai dalam kenyataan empirik; bukan dalam alam pemikiran atau alam idea.

Paradigma ini diturunkan dari prinsip hukum Islam tentang keadilan yang dalam Al Quran digunakan istilah al-mizan, a-qisth, al-wasth, dan al-adl.

Dalam penerapannya, secara khusus masalah PBK dapat dimasukkan ke dalam bidang kajian fiqh al-siyasah maliyyah, yakni politik hukum kebendaan. Dengan kata lain, PBK termasuk kajian hukum Islam dalam pengertian bagaimana hukum Islam diterapkan dalam masalah kepemilikan atas harta benda, melalui perdagangan berjangka komoditi dalam era globalisasi dan perdagangan bebas.

Realisasi yang paling mungkin dalam rangka melindungi pelaku dan pihak-pihak yang terlibat dalam perdagangan berjangka komoditi dalam ruang dan waktu serta pertimbangan tujuan dan manfaatnya dewasa ini, sejalan dengan semangat dan bunyi UU No. 32/1977 tentang PBK.

Karena teori perubahan hukum seperti dijelaskan di atas, dapat menunjukkan elastisitas hukum Islam dalam kelembagaan dan praktek perekonomian, maka PBK dalam sistem hukum Islam dapat dianalogikan dengan bay’ al-salam’ajl bi’ajil.

Bay’ al-salam dapat diartikan sebagai berikut. Al-salam atau al-salaf adalah bay’ ajl bi’ajil, yakni memperjualbelikan sesuatu yang dengan ketentuan sifat-sifatnya yang terjamin kebenarannya. Di dalam transaksi demikian, penyerahan ra’s al-mal dalam bentuk uang sebagai nilai tukar didahulukan daripada penyerahan komoditi yang dimaksud dalam transaksi itu. Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah mendefinisikannya dengan: “Akad atas komoditas jual beli yang diberi sifat terjamin yang ditangguhkan (berjangka) dengan harga jual yang ditetapkan di dalam bursa akad”.

Keabsahan transaksi jual beli berjangka, ditentukan oleh terpenuhinya rukun dan syarat sebagai berikut :

Rukun sebagai unsur-unsur utama yang harus ada dalam suatu peristiwa transaksi Unsur-unsur utama di dalam bay’ al-salam adalah:

Pihak-pihak pelaku transaksi (‘aqid) yang disebut dengan istilah muslim atau muslim ilaih.
Objek transaksi (ma’qud alaih), yaitu barang-barang komoditi berjangka dan harga tukar (ra’s al-mal al-salam dan al-muslim fih).
Kalimat transaksi (Sighat ‘aqad), yaitu ijab dan kabul . Yang perlu diperhatikan dari unsur-unsur tersebut, adalah bahwa ijab dan qabul dinyatakan dalam bahasa dan kalimat yang jelas menunjukkan transaksi berjangka. Karena itu, ulama Syafi’iyah menekankan penggunaan istilah al-salam atau al-salaf di dalam kalimat-kalimat transaksi itu, dengan alasan bahwa ‘aqd al-salam adalah bay’ al-ma’dum dengan sifat dan cara berbeda dari akad jual dan beli (buy).

Syarat-syarat

Persyaratan menyangkut objek transaksi, adalah: bahwa objek transaksi harus memenuhi kejelasan mengenai: jenisnya (an yakun fi jinsin ma’lumin), sifatnya, ukuran (kadar), jangka penyerahan, harga tukar, tempat penyerahan.

Persyaratan yang harus dipenuhi oleh harga tukar (al-tsaman), adalah, Pertama, kejelasan jenis alat tukar, yaitu dirham, dinar, rupiah atau dolar dsb atau barang-barang yang dapat ditimbang, disukat, dsb. Kedua, kejelasan jenis alat tukar apakah rupiah, dolar Amerika, dolar Singapura, dst. Apakah timbangan yang disepakati dalam bentuk kilogram, pond, dst.

Kejelasan tentang kualitas objek transaksi, apakah kualitas istimewa, baik sedang atau buruk. Syarat-syarat di atas ditetapkan dengan maksud menghilangkan jahalah fi al-’aqd atau alasan ketidaktahuan kondisi-kondisi barang pada saat transaksi. Sebab hal ini akan mengakibatkan terjadinya perselisihan di antara pelaku transaksi, yang akan merusak nilai transaksi.

Kejelasan jumlah harga tukar. Penjelasan singkat di atas nampaknya telah dapat memberikan kejelasan kebolehan PBK. Kalaupun dalam pelaksanaannya masih ada pihak-pihak yang merasa dirugikan dengan peraturan perundang-undangan yang ada, maka dapatlah digunakan kaidah hukum atau legal maxim yang berbunyi: ma la yudrak kulluh la yutrak kulluh. Apa yang tidak dapat dilaksanakan semuanya, maka tidak perlu ditinggalkan keseluruhannya.

Dengan demikian, hukum dan pelaksanaan PBK sampai batas-batas tertentu boleh dinyatakan dapat diterima atau setidak-tidaknya sesuai dengan semangat dan jiwa norma hukum Islam, dengan menganalogikan kepada bay’ al-salam.

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Dalam bukunya Prof. Drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH; Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam.

Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhan/komoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG yang masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri dan berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara.

Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR yang bersifat internasional dan terikat dalam suatu kesepakatan bersama yang saling menguntungkan. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volume permintaan dan penawarannya. Adanya permintaan dan penawaran inilah yang menimbulkan transaksi mata uang. Yang secara nyata hanyalah tukar-menukar mata uang yang berbeda nilai.

HUKUM ISLAM dalam TRANSAKSI VALAS
1. Ada Ijab-Qobul: —> Ada perjanjian untuk memberi dan menerima

* Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai.
* Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan.
* Pembeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakan-tindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat)

2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-beli yaitu:

* Suci barangnya (bukan najis)
* Dapat dimanfaatkan
* Dapat diserahterimakan
* Jelas barang dan harganya
* Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya
* Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan.

Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli saham itu diperbolehkan dalam agama.

لاتشترواالسمك فیالماءفاءنه غرد

“Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan”. (Hadis Ahmad bin Hambal dan Al Baihaqi dari Ibnu Mas’ud)

Jual beli barang yang tidak di tempat transaksi diperbolehkan dengan syarat harus diterangkan sifat-sifatnya atau ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruskan atau membatalkan jual belinya. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni dari Abu Hurairah:

من سترئ شيتالم يرهفله الخيارإذاراه

“Barang siapa yang membeli sesuatu yang ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya”.

Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua hasil tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ini sesuai dengan kaidah hukum Islam:

المشقة تجلب التيسر

Kesulitan itu menarik kemudahan.

Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkus/tertutup, seperti makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi label yang menerangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai teks kaidah hukum Islam tersebut di atas, vide Al Suyuthi, Al Ashbah wa al Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55.

(Dihimpun dari beberapa sumber)